Hazaraların kimliğini çarpıtmak ve karıştırmak amacıyla tarih boyunca o kadar çok haksız ve hain eylem yapılmıştır ki, bu insanlar yakın zamana kadar sadece Türk kimliğinden değil, bazı Hazara halkından da ayrı tutulmuştur. Zorbalığın şiddeti nedeniyle, Özbekler ve Türkmenler de kendi bedenlerinde ve kanlarında böyle bir tiranlık hissettiği için etnik kimliklerini inkar etmek zorunda kaldılar.

 

هزاره جات نسلی از سلسله تـرك تباران

نگارنده: دکتر اکبر همت فاریابی

بخش دوم

در بخش اول مضمون درمورد ضرورت بحث هويت ملی ، شيوه های تحريف و تخريب هويت فرهنگی وتاريخی اقوام تحت استبداد و بخصوص هزاره جات ازطرف حكومات استبدادی دوره های مختلف ، شاخه های اهم توركتباران ، وطن اصلی وقدامت تاريخی آنها درآسيا وهمچنان درباره تمدن سومری های هجرت كرده از آسيای ميانه درعراق امروزی و بعضی موارد ديگر تاريخی برای ايجاد زمينه بحث توركتبار بودن هزاره جات توضيحات مختصری ارايه گرديد .

دراين قسمت الزامآ وارد اصل مسئله گردیده و به موضوع محوری بحث آغازين نظراندازی صورت ميگيرد .

Kimlik konusunun bu alanda çok geniş bir tartışma ve araştırma olduğu kesindir ve bunun uygulanması, kapsamlı bir düşünme veya başka bir deyişle bir makalenin içeriğinin kapasitesinden kimlik gerektirir - İki makale çıktı ve bu bağlamda kimliği belirlediğimi ve ispatladığımı iddia etmek niyetinde değilim, ancak milenyumun tarihsel kimliği ile ilgili nesnel gerçeklerin bir köşesini mantıksal bir sırayla düzenlemek istiyorum. Tanınabilir ve görünür bir yüz verin.

Bu yazının ilk bölümünde bahsedildiği üzere, Hazaraların kimliğini çarpıtmak ve karıştırmak amacıyla tarih boyunca o kadar çok haksız ve hain eylem yapılmıştır ki, bu insanlar yakın zamana kadar sadece Türk kimliğinden değil, bazı Hazara halkından da ayrı tutulmuştur. Zorbalığın şiddeti nedeniyle, Özbekler ve Türkmenler de kendi bedenlerinde ve kanlarında böyle bir tiranlık hissettiği için etnik kimliklerini inkar etmek zorunda kaldılar. "Abdul Rahman döneminde, Hazarajat'taki birçok kişi öldürülme ve katledilme korkusuyla isimlerini ve soylarını değiştirdi ve bu yüzden insanlar hala Bamyan'ın merkezinde sahte isimler altında yaşıyorlar."

Dolayısıyla bu makalenin yazarına göre Hazara halkının tarihi kimliğini incelemek için "Hazarajat" kelimesinin tam anlamının bir ölçüt olarak kullanılması ve Hazarajat'ın Cengiz Han'ın 1000 kişilik ordusunun bir kalıntısı olduğuna ve yeterli olmayacağına hükmedilmesi yeterli olmayacaktır. Fizyolojik yapılarını yerleştirirken, Babür halkına ait olduklarına dair kesin bir karar verilmeli ve Hazarajat halkının tesadüfi dilini belirleyerek spesifik ve mutlak bir ırksal karışıma atfetmek yeterli olmayacağı gibi, ancak Hazara etnik ve tarihi kimliğinin temel tanımlaması gereklidir. İlk bölümde kısaca açıklanan, Afganistan'ın farklı dönemlerinin baskıcı ve otoriter yöneticileri tarafından ezilen kabilelerin, özellikle Hazarajat'ın tarihsel kimliğini çarpıtmanın belirli yöntemlerini göz önünde bulundurarak, tarihi gerçekleri açıklamak ve Hazarajat toplumunun derinliklerinden kanıtlar almak.

Y kuşağının kimliğiyle ilgili araştırmaların on dokuzuncu yüzyıldan önce başladığı söyleniyor, ancak yerli ve yabancı paydaşların öne sürdüğü bazı teoriler, yüzeysellik, siyasi çatışma, araştırmayı sorunsallaştırma ve hatta bazen beceriksizlik yükünü taşıyor. .

Örneğin, Profesör Abdul Hai Habibi, Fransız araştırmacı J. پی. Freer, Hazaraların yerli olduğunu onaylar, ancak şakalar yaparak ve sorunlu sözlerle oynayarak Hazaraların Peştun kökenlerini kanıtlamaya çalışmıştır. Dolayısıyla, Bay Habibi'ye göre, Hazara kelimesi "mutlu" anlamına gelen eski bir Aryan kelimesidir ve Mingli kelimesinin Farsça çevirisi "Hazar" değildir. Rahmetli Abdul Hai Habibi, bu noktayı kanıtlayacak herhangi bir delil vermedi ve böyle bir teori sunmadan önce, en azından Afganistan'daki Türkistan halkı bilgilerini tamamlamadı ve Ming'in "bin" anlamına gelip gelmediğini sormadı.

Alman dilbilimci Mikhail Weirs bu beceriksiz teoriyle hemfikir olunca keder ve pişmanlık derinleşir. Yok "demek Ming'in" bin "demek olmadığını söylemenin daha kolay olduğu anlamına gelir.

Makalemin ilk bölümünde, farklı dönemlerin yöneticileri tarafından ezilen halkların tarihsel kimliğini çarpıtmanın bariz yollarını kısaca anlattım. Burada, rahmetli Abdolhai Habibi'nin teorisi ve onun Alman dilbilimci tarafından onaylanması, kimlikleri değiştirmenin en açık ve açık yollarından biridir, çünkü "2 + 2, dörde eşittir" dünyanın her yerinde aynıdır. Yani Türkçe "Ming" (Özbek, Türkmen, Moğol, Tatar, Başkar, Kazak, Kırgız, Azeri ...) her halükarda "bin" Farsça anlamına gelir. Uzantılar ve önekler tartışıldı. Bildiğim kadarıyla bu kelime üç telaffuzla telaffuz ediliyor: 1- Ming 2- Min 3- Bin. Alman dilbilimci "Mikhail Weiser'in" verilen bilgilere atıfta bulunmasının birinci elden bilgi olmadığı ve muhtemelen merhum Abdul Hai Habibi ve benzeri yazılara dayandığı kesindir. Bunu gözden kaçırmadılar ve sonunda dilleri muhtemelen Özbek veya Türkmen lehçesinden etkilenmişti ve dillerinde Ming'in Farsça anlamıyla "bin" anlamına geldiği Uygur Türkçesi kökleri var. Bu açıklamadaki amacım, Hazarajat'ı kesin olarak Cengiz Han'ın güçlerinin kalıntılarına atfetmek değildir. Merhum Habibi, eserlerinden birinde Türkçe Yaftalis'i "Hibtalis" olarak yazıp bu ismi "Abdali" kelimesine yaklaştırırken, daha sonra Yaftalilerin Abdaliler olduğunu ispatlamak için boşuna çaba sarf etti. Toplumun etnik yapısı, dili, dini, etnik kökeni vb. Dahil olmak üzere Afganistan'ın sosyal ve kültürel gerçeklerini öğrenen yabancı bilim adamlarının kökenleri aşiret hükümeti ideolojilerine dayanıyor ve bu tür araştırmalar genellikle nesnel geçerliliğe sahip değil.

Hazarajat'ın etnik kökenleri üzerine değerli araştırmalar yapan Dr. Seyyed Askar Musavi, Hazarajat halkının tarihsel kimliğinin objektif olarak kurulmasına giden bir yol olabilir. Bay Musavi, "Afganistan'ın Hazaraları" adlı kitabında, araştırmacılar tarafından sunulan teorileri, nedenlerini, var olan kanıtları ve kanıtları üç kategoriye ayırıyor ve tartışıyor: Hazaralar yerli, yerli değil ve Karışık Y kuşağı.

Dr. Mousavi'ye göre, Hazarajat yerlileri teorisi ilk olarak J. P. Freer, on dokuzuncu yüzyılda tanıtıldı. Freer'e göre Hazaralar, Büyük İskender'in zamanından beri Afganistan'da yaşıyorlar. Abdul Hai Habibi, Foucher tarafından "İran uygarlığı" nda sağlanan bilgilere dayanarak Hazarajat yerliliği teorisini doğrular, ancak aynı zamanda Hazarajat'ın Türk olduğunu dışlamaya çalışır ve sözde Hintli ve Aryan Hazarajat'ı vurgular, ancak kurmaya çalışır. İddiası herhangi bir kanıt sunmuyor. Elbette, Foucher ve Habibi'nin bakış açısından "İran medeniyetinde" sağlanan bilgilerin tarafsızlığı konusunda bazı şüpheler olabilir, bu kaynağa atıfta bulunarak, çünkü analiz ve yorum şekline göre, her iki uzman da muhtemelen bir şekilde iktidar gücündedir. Afganistan ve İran ilhak edilmiştir ve kendi zamanlarının iktidarındaki ideolojik hükümet çizgisinin temsilcileri veya ideologları olabilirler ki bu Hazaraların gerçek kimliğini oluşturmak için siyasi çıkarları değildir. Elbette bu ayrı ve konu dışı bir tartışma.

Dr.Seyyed Aşkar Musavi, sunulan teorileri eleştirip sonuçlandırdıktan sonra, bu topraklardaki Hazaralar'ın antik dönemine ilişkin görüşünü, Gobar'ın tarihinde Kuşhaniler ve Yaftaliler hakkında verilen bilgilere atıfta bulunarak özetlemektedir:

"Bunu yapmak için, binyılın merkezi olan Bamyan'ın geçmiş tarihini ve eski Buda heykellerini incelememiz gerekiyor. O kadar yaygındı ki, bu ritüel her yıl binlerce Çinli hacı Bamiyan'a çekiyordu. Önemlisi, bu alan birkaç yüzyıl boyunca sarı ırk için kalıcı bir üreme alanı haline geldi. Bamiyan Vadisi, MS 1. yüzyılda Budizm'in yayıldığı merkezlerden biriydi. Bamiyan o dönemde Kuşan İmparatorluğu "40-20" nin bir parçasıydı ve Budist kültür ve dininden etkilenmişti. Kuşlar aslen Seti kabilelerinden geliyordu ve Balkh Denizi'nin kuzeyindeki Kaşgar boyunca bir bölgede yaşıyorlardı. Seti'nin en doğudaki kabilelerine Yuchi deniyordu. Kushanlar, Yuchi'den doğdu ve kabile savaşlarının ardından Amu Darya'nın güneyindeki topraklara çekildi.

Budizm, MÖ 3. yüzyılda Budist rahipler tarafından Hindu Kuş Dağları'nın güney kesimlerine tanıtıldı. Bamyan'da bulunan eski sikkeler, tapınağın duvarlarında ve Buda heykellerinin etrafındaki resimler, son Kuşan krallarının zamanından kalma resimler ve ayrıca heykellerin fiziksel şekli de dikkate alındığında bu bölge sakinlerinin yaklaşık 2300'e kadar olduğu sonucuna varılabilir Geçen yıl, yüzün günümüzdeki aynı fiziksel kompozisyonuna sahiplerdi. Böylelikle Moğollar, Cengiz Han'ın ve tarih sahnesinde ortaya çıkışı nispeten yeni olan Amir Timur'un işgalinden çok önce kuzey Afganistan'ın Hazara sakinlerini aradılar.

Kuşhan İmparatorluğu'nun halefleri olan Yaftali "566-425" de aynı fiziksel kompozisyon ve yüzle Seti kabilelerine aitti. Yaftalis'in etkisi, Hazarağı'nda Türkçe kelimelerin ortaya çıkmasına kadar uzanabilir. Al-Biruni, Yaftali'nin izini Tibet Türklerine kadar takip eder ve ilk hükümdarı ("bu hanedanın altmıştan fazla hükümdarı vardır") "Berha Tagin" veya "Bara Tagin" olarak tanımlar. Tagin "Tagin" in son hükümdarları, yaklaşık bin yıl önce Gazni'de hüküm süren Gaznelilerdi. Yaftalis'ten sonra Amu Darya'nın güney bölgeleri, bin yıldan fazla bir süredir hüküm sürdükleri Orta ve Doğu Asya Türk hanedanlarının egemenliğine girdi. Kesinlikle bu dönemde, bugünün milenyum kuşağı, bu fetheden halklardan büyük ölçüde etkilendi.

Böylelikle, Babürlerin yükselişinden çok önce, bugünkü Hazarajat sakinleri, eski kabilelerin etkilerine ve Babür benzeri fiziksel özelliklere sahip Türk diline maruz kalmışlardı. »((Sayfalar 66 - 67" Afganistan'ın Hazaraları "))

Yukarıdaki ifadelerden Hazaraların Kuşhanlılar ve Yaftaliler'in bir parçası olduğu veya Hazaraların Kuşanlar ve Yaftaliler'e ait olduğu ve Hazaraların sakinlerinin Türk Hazaraları veya Hazarajat Türkleri olduğu anlaşılabilir.

Dr. Musavi, Hazarajat'ın etnik kökenlerini veya Hazarajat'ın tarihi kimliğini araştırdıktan sonra, Hazarajat'ın bölgenin en eski sakinlerinden biri olduğu ve Orta ve Doğu Asya'nın Türk sakinleri için Hindu'nun kuzeyinden ve güneyinden 2300 yıldan fazla bir süre önce Hazarajat'ın ataları olduğu sonucuna varıyor Mevcut Y kuşağı olarak bilinen alanlar geri döndü.

Dr. Musavi'ye göre, Orta Asya Türklerinin Hindu Kuş'un kuzeyinden ve güneyinden bugünkü Hazaralara gelişi MÖ üç yüz yıl öncesine dayanıyor ve ırk hanedanının torunları bugün "Hazaralar" olarak biliniyor. Orta Asya Türklerinin Hindu Kuş'un kuzey ve güneyindeki, bugünkü Hazaralara geldikleri yerdeki yerleşimleri, önceden düşünülenden çok daha eskidir. Bu bağlamda, en önemlileri gelecekteki tarihsel kanıtlar ışığında kısaca yorumlanabilecek birkaç neden olabilir:

Birincisi - Tarihi belgelere, delillere ve inanışlara göre Türklerin veya Turan'ın ana vatanı olan Orta Asya ve çevresindeki Hindu Kuş'la ilgili merkezini "Buhdi" oluşturdu. Bu nedenle, Kuşanlar ve Yaftaliler, MS 40 yılında Hindu Kuş'un kuzeyine ve güneyine gelip bir hükümet kurmadan önce, akranları bu bölgelerde yaşıyordu.

Profesör Enayatullah Shahrani, "Afganistan'daki Irklar ve Etnisiteler Tarihi" adlı eserinde "Afganistan'daki Türklerin milliyetlerin büyük bir bölümünü oluşturduğunu ve Afganistan'daki Türklerin varlığı başlangıçta biliniyor:

Birincisi - başta ülkenin kuzeyinde olmak üzere farklı yerlerinde başından beri yaşayan Türkler.

İkincisi, günümüz Afganistan'ında İsa'dan önce ve İskender'den önce yaşayan Türkler ve Orta Türkler, İsa'dan en az yüzlerce yıl önce Doğu Türkistan ve Hatistan'dan gelmişlerdir. Şöyle yazıyor: Hindu Kuş'un kuzeyinde, eskiden Türkçe konuşan bir dizi insan vardı. "Page 16 Afganistan ..."

Hac Kazem Yazdani "Hazaralar Tarihi Araştırmaları" kitabında şöyle diyor ... "Himalayaların ötesinde, ancak batı ucuna kadar tüm Hindu Kush sıradağları, uzun süredir Çin ve Tibet kabileleri tarafından mesken tutulmuştur." Sayfa 163. Bu bağlamda Profesör Shahrani, şüphesiz, Machinilerin Çinli olmayan Türkler olması gerektiğine ve çok sayıda Tibetlinin hala Khatai ve Hotani Türkleri olarak da adlandırılan Tibet Türklerine ait olduğuna inanıyor.

Afganistan veya İran'ın isimleri tarihsel olarak bu isimler altında anıldığında, on asır önceki modern coğrafya fikrinin her türlü araştırmayı saptırdığı unutulmamalıdır, çünkü modern Afganistan, Ariana, Batı ve Horasan iken, kesinlikle coğrafi sınırlara sahiptir. Başka bir tane daha vardı ve hala altmış yaşında olan modern İran adını ondan önceki yirmi yüzyıla atfediyor, hiçbir değerli anlam ifade etmiyor ve tarihsel araştırmaları saptırmaya devam edebilir.

Kuşanlara gelince, Sati kabilelerinden ve tarihte Yuchi olarak bilinen en doğudaki kabilesinden gelen Viftelis'in, bu Türkçe terimleri çoğunlukla bilinçli veya bilinçsiz olarak Pochi gibi tarihi kitaplarda çarpıtılmış bir biçimde yazdıkları söylenmelidir. Ana anlamı ifade etmeyen, ama aslında şu sözler: Seti Türkçedeki "Sin" harfini fethetmek kebap anlamına gelir, bugün için Andkhoy, Shirin Tagab, Dolatabad, Almar, Qaisar Faryab vilayetlerinde Ve muhtemelen diğer Türk illerinde son eki olmayan Seti Bai, Seti Pahlavan, Seti Beyk veya Seti adlarına sahip kişiler vardır ve Özbek ve Türkmenler hala bu adı kullanıyor.

Yuçi'nin Türkçe'de "y" harfini fethi "düşman" anlamına geliyor ve "چی uçi" kelimesi bazen yazıldığı gibi "birinci fetih" ve "ikinci fetih" anlamına geliyorsa, Türkçe'de "avcı" anlamına geliyor. Her iki kelime de Orta Asya halkının atlı, savaşçı ve cep telefonu olduğu gerçeğinden türemiştir.

Ancak - Ünlü kitabı "Dünya Tarihine Bir Bakış" ın ilk cildinin 171. sayfasındaki Jawaharlal Nehru, "Orta Asya halklarına Bakteriler denildiğini söylüyor ((İskitler, Hunlar, İskoçlar, Türkler, Kuşanlar ve Yaftaliler)) MÖ öncesinde Avrupa ve Asya'nın her yerine birçok kez dağılmışlardı ve istila edildiler ve bu yağma için değil, yaşanabilir topraklar elde etmek içindi. O zamanlar Orta Asya kabileleri çiftçiydi ve evcil hayvanları vardı. "Tarım yerli ve hayvancılık hareket halindeydi."

Jawaharlal Nehru, Orta Asya'daki "Türklerin" Turan istilalarının yaklaşık tarihiyle ilgili olarak, kitabının başka bir yerinde Orta Asya'daki işgalci kabilelerin "Turan" ın MÖ beş bin yıl ve hatta daha önce Çin'i işgal ettiğini söylüyor. Hepsi tarımı ve hayvancılığı biliyordu. Büyük sürüleri ve sürüleri tuttular. Kendilerine güzel evler yaptılar. Düzenli bir toplumları vardı. Çoğu, Onikinci Nehir olarak da bilinen Huanghu Nehri'nin yakınına yerleşmiş ve kendi hükümetlerini kurmuştu. ((Sayfa 71, Cilt 1, "Dünya Tarihine Bir Bakış", Jawaharlal Nehru))

Görülüyor ki Jawaharlal Nehru, Turanların Avrupa ve Asya'yı işgalinden söz ediyor ve Çin'in işgali MÖ beş bin yıl öncesine dayanıyor. Bu nedenle Turan'ın Hindu Kuş'un güneyinde Orta Asya'ya gelişi en azından Büyük İskender'in işgalinden önce hayal edilebilir. Bu nedenle, Orta Asya Turanlarının kalıntıları olarak Afganistan ve Pakistan'daki bazı Hazaraların bu topraklardaki tarihsel kökenleri, Büyük İskender'in işgalinden öncesine, yani muhtemelen Orta Asya'dan günümüz Irak'ına Sümer göçüne kadar uzanmaktadır. Bu, Fransız araştırmacı J. P. Freer ayrıca Hazaraların Hindu Kuş'un güney kesiminde Büyük İskender'den önce yaşadıklarını doğrular.

Profesör Enayatullah Shahrani, Hazaraların yerlileri hakkında şöyle yazıyor: Orta ve uzak Afganistan'da uzun süredir yaşayan sakinleri var. Hazaralar, Beyaz Hun kabilesindendir, "Kuşkusuz Türk olan İmparator Attila," "imparatorluğun 154. s."

Kateba'nın rivayetine göre, Atrak ve Hazarajat sonrası kabilelerden Hun tarihçileri de onlarla ilgilidir. "Bin yıllık soyla ilgili diğer rivayetler, onların Tokyo Türkleri olduğu ve tabii ki Tokyo Türkleri ile beyaz Hunlar'ın aynı ırktan olduklarıdır."

"Tagins, Yaftalis, Kushanis, Kabil Shahans, Ratbils ve Qorluqis (Civketgin ve Mahmud Ghaznavi kabileleri) ile bağlantıları olan Hazarajat, Afganistan'ı yönetti ve bunların çoğu Katgan'da. 705 yılının başından itibaren Kutaybah, bir dizi Budist Türk Türkünün hüküm sürdüğü "eski Batı" Tekharistan'a gitti ve Rene Grosse Yaftalileri, şüphesiz bir Moğol olan Hiatla, Moğollar olarak kabul etti. Bunlar p. "Derinlemesine çalışılmadıkça, Yaftaliler Türkistan, Çin'den ve Moğollarla da akraba."

Merhum Ghulam Mohammad Ghobar, Kushans ve Yaftalis'in "Seti" etnik grubunun kökenlerini açıklarken, onların güney Hindu Kush ve merkezi bölgeler ve Budizm'deki etkileri hakkında yazıyor. Afganistan'ın Kuşanları ortaya çıktı. Kuşhan'ın ilk güçlü kralı, Hindu Kuş'u geçen ve MS 40 yılında Partların etkisiyle Kabil hükümetini deviren Kojula Kadfez'di. Kojula Kadfez, Kapisa ve Kabilistan'ı batı ve Soğd ile İndus Nehri'ne bağlamadı, ancak batıya, günümüzdeki Part eyaleti Horasan'a gitti. Böylece Batı Şeria hükümetinin ardından tüm Afganistan hükümeti yeniden kuruldu ve bu MS 78 yılına kadar yapıldı .....

Yama, babasının ardından Kuzey Hindistan'ı fethetti.

Kuşhan'ın en güçlü "kralı", MS 120 ile 160 arasında hüküm süren Afganistan, Kanişka'dır. Bu kişi Afganistan'ın başkentini "o zaman" Hindu Kuş'un kuzeyinden Hindu Kuş'un güneyine taşıdı. Bagram, Kapisa'nın yaz başkenti ve Peşaver ise kış başkenti oldu. Ülkenin kuzeybatısında Kanişka, Part hükümetini mağlup etti ve Türkistan'ın kuzeydoğusundaki (Kaşgar, Yarkand ve Hotan) Çin Kaşgarını fethetti. İran düşmüştü.

Vasudova, Hindistan'da devrilen ve yerini Hindu Kuş'un kuzeyinde ve güneyinde küçük bir yerel emirlik olan Afganistan'daki bu güçlü krala bırakan geç Kuşhan kralı "MS 182 - 220" dir. Bu yerel yönetimlerin en güçlüsü, Hindu Kuşu'nun güneyindeki Kapisa'dan İndus kıyılarına kadar hüküm süren Kabil hükümetiydi.

Saygıdeğer eski ve Zerdüşt, Budist ve Brahmanik uygulamalar gibi çok sayıda inanç ve din hükümet tarafından eşit şekilde desteklendi. Kanishka, sikkelerinde ülkenin ünlü türlerinin neredeyse tüm ustalarını temsil ediyordu. Yine de Budizm gelişti. Kanishka'nın kendisi bir Budist oldu ve Budist gelişimi ondan sonra devam etti. Kültür ve edebiyat özellikle Budizm açısından aydınlatıcıydı.

Sikkeler Gardez'deki "Mirzekeh" ten, Kabil'deki "Maranjan Tepesi" hazinesinden ve "fildişi" süslemeler Bagram'dan ve Kapisa'daki "Qol Nader" de bulunan tapınaktan bulunmuştur. "Ve tüm Afganistan'daki tapınaklar ve sikkeler erken Hıristiyanlık yüzyıllarına aittir ve ülkenin Kuşhan dönemine aittir." .

Görülüyor ki bu tarihsel bilginin Hindu Kuş'un geçişinden, Hindistan'ın fethinden, Kuşan yönetiminin kapsamından ve Budizm'in 1940'lardaki gelişiminden de bahsettiği görülüyor ki bunların hepsi bir şekilde Hazaralar ve diğer Türklerin tarihi kimlikleriyle ilgili. Bu, Pakistan'da ve kısmen Hindistan'da Abdul Rahman suikastından Hazara göçü döneminden önce Hazaras'ın varlığı sorusuna kendi başına bir cevap olarak düşünülebilir. Yani, günümüz Pakistan ve Hindistan'ın tüm bin yıllarının Abdül Rahman'ın zulmünden kalma olduğu görüşü kabul edilemez.

Hazaraların Moğolların mı yoksa Türk Türklerinin mi kalıntıları olduğuna dair yerli ve yabancı bilim adamları tarafından birçok teori öne sürülmüştür. Burada dikkat edilmesi gereken bir nokta, hayatta kalan bin yılların Moğollar veya Türkler veya Moğollar ve Türkler veya Türkler ve Moğollar olması durumunda, mantıklı sonuç, Türklerin kimliğinin veya etnik kökeninin Türk ve Moğol tarihi belgelerine göre olmasıdır. Türklerin Moğollardan geldiği, güvenilir kaynaklara göre ise Moğolların Türklerin bir kolu olduğu söylenmekle birlikte etnik kökenleri vardır. Tabii ki, tartışmamızın konusu bu değil.

Afganistanlı Hazaras kitabına göre "Arminus ve Mabri, Mont Stuart Alfenston ve Alexander Burns bu teorinin ilk savunucuları arasındadır". Bu teoriye göre hayatta kalan binlerce kişi, Cengiz Han'ın ordusuyla Afganistan'a gelen Moğol askerleridir.

«ه. W. Bleu, "Moğol askerlerinin bin yıllık hayatta kalması" teorisini savunan bir başka bilim adamıdır. Ona göre, Moğol askerleri 13. yüzyılın ilk çeyreğinde askeri göçmen olarak Cengiz Han'ın binlerce savaşçısından ayrılarak Afganistan'ın merkezine yerleşti. "Belio, Laghman ve Kapisa arasında bulunan 'Hazara Vadisi' gibi teorisini kanıtlamak için coğrafi adlara atıfta bulunuyor."

Sovyet bilgini Timur Khanov, Hazarajat aşiretlerinin ve ailelerinin Moğol liderlerinin ve komutanlarının adlarından türetilen isimlerinin çoğunun bugüne kadar kaldığını savunuyor. Örneğin, bir grup Y kuşağına "Dai Chupan" denir.

On dokuzuncu yüzyılda "R. İngiliz turist Leach, Dei Chupan'ın bin yıllıklarıyla karşılaştı ve onlar tarafından, orijinal atalarını bu topraklara getirdiğine inandıkları Amir Chupan "Dai Chupan" ın mezarını görmek için yakındaki Greshk kasabasına götürüldü.

Hazara yazarı Faiz Mohammad, Hazarajat'ın diğer büyük kabilelerinden biri olan Behsudis'in adının, Cengiz Han'ın akrabalarından birinin, aynı zamanda Jigohaku olarak da bilinen Behsud'un adından geldiğini söylüyor.

"Afganistan'ın Hazaraları arasında antropolojik önemi olabilecek ilginç bir terim var: Hazara ebeveynleri çocuklarına davranmayı öğretirken 'Moğol' terimini sıfat olarak kullanıyor ٫ Örneğin - 'Moğol çocuğu ol!' (Dik oturun) veya "Moğolları Ye!" (Doğru ye). Moğol terimi, günlük Hazarajat konuşmasında "doğru davranış", "kibar" ve "kibar" anlamına gelen bir sıfat olarak kullanılır ve bunun tersi "ahlaksız" dır. "Bu kullanım, diğer etnik gruplar arasında böyle bir terim yokken, tüm bin yıl için aynıdır." . "Afganistan Hazarajatı"

"Hazara Moğol köken teorisinin bir grup savunucusu, Cengiz Han'ın değil, 'Nikudari' askerlerinin hayatta kalanları olduğuna inanıyor. "W" ye göre "Nicoderis" Doğum yeri, Moğolların veya Cengiz Han'ın ünlü askeri evlerinden biridir. "Profesör Petrochevsky ayrıca Hazaraların Cengiz Han'ın değil, Nikodar'ın kalıntıları olduğuna inanıyor." .

Profesör Petrochevsky'nin teorisi de dahil olmak üzere son görüşün bağlantısı hakkında burada itilebilecek şey, Hazaraların Moğollarla etnik bağlantısı tartışıldığında, "Nikodar" ın güçlü Moğol askerlerinden biri olarak kabul edilmesidir, bu nedenle son teori çok önemli değildir. Bu bakımdan daha az önemli olacak.

"Hazara Moğol kökenli teorinin diğer savunucuları, onların Türk-Moğol kökenli olduklarına ve saf Moğol olmadıklarına inanıyor. Ve birkaç asır sonra yeni halklar Hazaralar olarak ortaya çıktılar, Hazaralar sadece Moğol değil, sadece Türk değil, ikisinin birleşimidir. Araştırmacı Bernard Dorn, Hazaralar'ın kademeli olarak yerinden edilmesinin, özellikle Orta Afganistan'daki Mango Kaan ve Arghun Han dönemlerinde olmak üzere, on üçüncü ila on beşinci yüzyıllardaki Moğol ve Türk istilalarının dalgalarından kaynaklandığını belirtiyor.

"İslam'ın ansiklopedik Sykes'i (Ansiklopedisi) ayrıca Hazaraların, merkezi Afgan askeri üslerinde konuşlanmış Türk-Moğol askeri kuvvetlerinin kalıntılarının karışık bir bileşimi olduğuna inanıyor." .

Dr. Seyyed Makhdoom Raheen "Horasan'ın Gözyaşları" kitabında "Kuşhan döneminde Ariana'dan geçen Çinli turist Hivan Tsang'a göre, Hazara halkının İslam'ın ülkemize gelişinden yüzyıllar önce bu ülkede yaşadığını yazıyor. Dördüncü Hicri Hazara halkına uygulanmıştır. "Kitabın 31. Sayfası"

Hac Kazem Yazdani, "Bazı âlimler Hazaraların Türkler ve Moğolların karışımından ortaya çıkan bir millet olduğunu söylüyor" (s. 157). Formunu kaygı yolunda korudu ve haklı olarak Türk milletinin çok önemli ve değerli bir kolu. Sayfa 71 Afganistan'daki Irkların ve Etnik Kökenlerin Tarihi.

Elizabeth Bacon, bu teoriyle aynı fikirde olan başka bir araştırmacıdır. Hazara Türk-Moğol teorisinin bir savunucusu olan Bakun, "Şu anda Hazaralar olarak adlandırılan bölgelerde, muhtemelen Trans-Fırat'ın (günümüzün Özbekler ve Türkmenleri) ilk yerleştiği, ardından diğer Moğollar ve bazı Türkler geldiği" diye yazıyor. Türkler ya da Moğollar onlara katıldı ve böylece mevcut Hazaraların Moğol ordularının torunları olduğu ve MS 1229 ile 1447 yılları arasında çeşitli zamanlarda Afganistan'a giren Chghtaların çoğunun ordunun değil de olduğu anlaşılıyor. "Afganistan'da Cengiz Han tarafından kuruldu."

Profesör Shahrani, Hazaralar da dahil olmak üzere tüm Türklerin Moğollarla uzaktaki sakallı ve kanlı bağlarını kabul ederken, Hazaraların Hunların, Kuşların ve Yaftalilerin etnik mensupları olduğunu ve Mesih'ten önce yüzyıllar boyunca Afganistan ve bölgede yaşadıklarını söylüyor. Ve "Cengiz Han ordusunun kalıntılarının Hazaralar olduğu" teorisine aykırıdır. Bir makalesinde, Hazaraları Cengiz Han ordusunun kalıntıları olarak görenlerin yanıldığını, çünkü Cengiz Han'ın girişi sırasında birçok Hazarın katledildiğini, Gholghla ve Zahak şehirlerinin Cengiz Han tarafından yıkıldığını söylüyor.

Çağdaş bilim adamları, Hazaraların zamanla orijinal dillerini Hazara Dari diline değiştiren bir Türk ırkı olduğuna inanmaya başladılar. Hazara Türk boyları arasında "Chichek", Türkmen, Taymak, Karluk vb. Var ve her birinin kendilerine atfedilen kendi aşiretleri ve etnisiteleri var.

Hazaraların ırksal karışımını Türkler ve Moğollardan daha fazla görenlerin "Afganistan'ın Hazaraları" kitabında şu görüşler görülebilir:

Bence . ح. Cocker, 1229-1447 yılları arasında çeşitli zamanlarda Afganistan'a giren ve on altıncı yüzyılda Hazaralar adlı bir halk oluşturan Chogtaian Moğol askerlerinin torunlarıdır. Bekar olan ya da eşlerini yanlarında getirmeyen askerler, Orta Afganistan ve çevresinde Tacik yerli kadınlarla evlendi. İran ve Fars kökenli Tacikler ile akrabalık, bu yeni gelenlerin dilini etkiledi ve Hazaragi adı verilen yeni bir Fars lehçesinin ortaya çıkmasının temeli oldu.

Bu nedenle Hazaralar, yeni bir etnik grup olarak ortaya çıkan ve on üçüncü ve on altıncı yüzyıllar arasında Hazaras olarak adlandırılan Moğollar, Türkler, Tacikler ve diğerleri, "İranlılar ve Peştunlar" ın karışık bir ırkı olarak görünmektedir.

Jovini, Cocker'ınkiyle neredeyse aynı olan bir teori önermektedir, ancak Sherman ve özellikle Timur Khanov, "suyu yükseltmeye" çalışmıştır. Teymur Khanov, Tacik etkilerinin karıştırılmasından ve Peştunların, Kızılderililerin ve Aryanların karıştırılmasından bahsederken, Moğolları, Hazaraları ve Imaqları tüm geçerli tarihsel kanıtların aksine ayrı olarak görür.

Birincisi, Sherman ve Jovini'nin ifadelerinden etkilenen Cocker ve Timur Khanov teorisinin siyasi olma olasılığı göz ardı edilmemelidir.

Ancak o zaman - birkaç insan belirli bir coğrafi çevrede uzun süre yaşadığında ve tek ve ortak bir ekonomik, politik ve sosyal sisteme sahip olduğunda, kesinlikle göreceli bir etnik veya ırksal karışım vardır. Dolayısıyla Hazaraların ortak topraklardaki diğer etnik gruplarla ırksal karışımı, aralarındaki diğer etnik gruplar kadar fazladır.Hazaraların ırksal karışımı fizyolojik yapılarını ve Hazara'nın göreceli ilkelerini değiştirecek kadar kanlı değildir. Yani, bir Özbek, Türkmen, Moğol, Kırgız, Tatar, Kazak ve diğer Doğu Türklerinin fizyolojik yapısına benzer şekilde milenyumun görünümü değişmeden kalır ve milenyum, Hint veya diğer etnik grubun ırksal karışımı ile değişmemiştir. Onların dili, mutlak ırksal karışımın kesin hükmü için bir neden değildir.

Hazara dilinin dönüşümü ile ilgili olan, Türklerin ve Taciklerin hem Orta Asya'nın yerli halkları oldukları ve Türk tarihinin Tacikler ve Türkler olmadan Tacik tarihi olmadan tamamlanamayacak kadar tarihsel olarak birlikte yaşadıkları tarihsel ve mantıksal çıkarımdır. Tacikçe, Dari veya Farsça dilleri sadece Hazaralar tarafından değil, aynı zamanda İmaqlar, Bayatlar, Taimeniler, Ghezelbash, Khalajiler, Ghaljailer ve hatta Özbekler ve Türkmenlerin kabileleri tarafından da benimsenmiştir. Orijinallerini değiştirmişler. Çünkü tek kelimeyle "kültür" olarak özetlenebilecek din, inanç, dil, gelenek, gelenek ve gelenek tesadüfi bir olgudur ve biyososyal tarih boyunca defalarca değiştirilip dönüştürülebilir.

Öte yandan günümüz Afganistan bölgesini yaklaşık 1600 yıl yöneten Türkler, Farsçayı sadece saraylarının dili değil, aynı zamanda hükümetlerinin resmi dili olarak yaptılar ve Farsçayı tanıtmak için çok şey yaptılar. . Ferdowsi'nin Şahnamesi'nin saraya yazılmasından ve Büyük Sultan Mahmud Gaznevi'nin zamanından, Fars dilinin Hazreti Babur aleminde resmileştirilmesinden, kültür seven emirin Fars şiirine özel ilgisinden ve sarayı bir bilim, teknoloji ve onlarca merkez haline getirmesinden inkar edilemez örnekler bulunabilir. Başka bir örnek verelim. Kuşkusuz, Kuşanların ve Yaftalilerin, Gaznelilerin ve Taginlerin torunları olan Hazara halkı, Fars dilinden ve onun flörtünden diğer Türk kavimlerine göre daha fazla etkilenmiştir ve bugün Hazaragi lehçesi, lehçeli Türkçe deyimlere dayanmaktadır. Choghtai ve Uygur'u oluşturur.

Ülkenin yetkili tarihçisi Faiz Mohammad Katib Hazara'nın sunduğu değerli teori de dahil olmak üzere Hazara halkının görüşleri, kendilerini Moğol olarak gördüklerini ve Türklüklerini vurguladıklarını gösteriyor. Türkler ve Moğollar ortak bir köke sahipken ve çoğu bilim adamı Moğolların Türklerin bir kolu olduğuna inanıyor.

Dolayısıyla, "Pakistan Hazaraları, Hazaraların yalnızca Moğol askerlerinin kalıntıları olmadığına, aynı zamanda Cengiz Han'ın aslında doğrudan ataları olduğuna inanıyor. Bunu kanıtlamak için Şeyh Nasır Ansari Hazara neslinin Cengiz Han'a geri döndüğü bir şecere hazırladı ve yayınladı.Afganistan'ın merkezindeki Hazaralar da kendilerini Moğol askerlerinin kalıntıları olarak görüyorlar. Jaghori sakinleri kendilerini Amir Timur'a bağlarlar ve Şeyh Ali'nin Hazaraları da onların Halac veya Karluk Türklerine ait olduklarına inanırlar. Şeyh Ali'den geçen ana yol boyunca, bu insanların onu asıl ataları olarak gördükleri Baba Qalooq "Qarluq" adına bir türbe inşa edildi. "Karın çocukları ve aslında oradaki soğuk havayı ifade ediyor."

Burada bu makalenin yazarı için, neden "Oğuz" seyahatnamesinde "Moğolların ilk atası" ndan bahsedilirken, Emir Teymour bir Özbek Türkü ve Şeyh Ali'nin Hazaraları da kendilerini Türklere ve kelimesine atfediyor " Karluq, Uygurca ve Chughtai Türkçesi lehçelerinde aynı telaffuz ve anlama sahiptir. Dolayısıyla "Türklerin ilk atası" ndan bahsetmek daha doğru olurdu. Ancak bazı alıntılar hata yapabilir.

Hazara kâtibi Faiz Mohammad şöyle yazıyor: "Jaghori Hazaralar, Amir Teymour'un askerlerinin torunları olduklarını iddia ediyorlar ve Timurlu komutanı Timur Boğha'nın emri altında Afganistan'a gönderildiler. Şeyh Ali aşireti de kendilerini Türk asıllı olarak görmekte ve bunun delilini aralarında Türkmenler olarak bilinen ve bölgeye "Mosfidan" Aksaqalalıların götürdüğü bir grubun varlığında görmektedir.Ayrıca Şeyh Ali aşireti halkı Moğollara daha az benzerlik göstermektedir. Halac ve Karluk Türkleri de Hazara atalarını oluşturan etnik gruplar arasındadır. "Moğol istilasından önce, bazı Hazaraların Khalaj ve Karluk Türklerine çarpıcı benzerliğinden de anlaşılacağı üzere, şu anda merkezi Afganistan'da yaşıyorlardı." .

Milenyumun tarihsel kimliği ve incelenen ve duraklamalara ilişkin bu makalenin raporlarının toplanması düşünüldüğünde, şu sonuca varılabilir:

Günümüz Afganistanının yerli halkları olan Hazaralar, Büyük İskender'in bölgeyi işgal etmesinden on yüzyıl önce güney Hindu Kuş ve İndus kıyılarına kadar uzanan Türkistan hanedanının soyundan geliyor. Güvenilir bir kanıt yok ancak bu konuyla ilgili bazı belge, delil ve delillere göre Hazara halkının bu bölgelerdeki yaşamlarının başlangıcı, Sümerlerin Orta Asya'dan günümüz Irak'ına göçüyle karşılaştırılabilir. Hazaralar hareketinin ikinci aşaması, Kuşanların MS 40 yılında gelişi ve MS 220 yılında Yaftalilerin gelişi ve bugünün Hazaralarının atalarını oluşturan Gazneliler ve Tagin kralları karşısında soyundan gelenlerin hâkimiyetinin devamı ile ilgilidir.

مرحله بعدی از 1220 تا 1447 ميلادی است كه دوران هجوم مغولها “ چنگيزخان “ و چُغتائيان “ اميرتيمور “ است ، مسلمآ بخشی از هزاره ها يا بازمانده ايشان است ويا با آنها مخالطه شده اند . به هر صورت اين پديده نميتواند اصل نسبی تورك بودن آنها را دگرگون نمايد زيراكه تورك ها با مغول ها ريشه مشترك تاريخی دارد و چُغتائيان هم اسلاف اوزبيك ها و توركمن ها ميباشد .و بالآخره بايد گفت كه اختلاط نژادی هزاره ها با ديگر اقوام كشور به همان اندازه است كه اين اقوام دربين خود دارند و هزاره ها به همان اندازه تورك هستند كه اوزبيگ ها ، توركمن ها ، تاتار ها ، آذرها و ديگران ميباشند .

ومن الله التوفيق