19 Nisan 2021 Pazartesi, Yeni İspanya'da İspanyol Siyahları Tarihi kitabının 9. bölümünün 2. kısmı:
Tuzak El Yazması. İğrenç cezalar.
Kursu veren: Lori Boornazian Diel
Aperreamiento'nun El Yazması, önde gelen bir rahip ve Cholula'nın altı soylusunun bir köpeğin saldırısına uğradığı şiddetli infazını belgeliyor. Hernán Cortés çok acımasız bir ceza emretti; Önemli bir rahibin şahsına işlenen kişi, Cholula'nın fethinden önceki yıllarda dini ve siyasi alanda kilit rolünü gösterir.
Aperreamiento'nun El Yazması, bize fetihden hemen sonraki yıllarda Meksika'nın kasvetli bir görüntüsünü sunuyor. Şu anda Fransa Milli Kütüphanesi'nde bulunan El Yazması, gösterdiği olaylar 1523'te gerçekleşmesine rağmen, 1560'ta tek bir Avrupa kağıdına boyandı.
Görüntünün merkezinde, bir İspanyol tarafından zincirle kontrol edilen bir köpeğe saldırıp öldürürken bağlı bir rahip görülebilir. Görüntünün sağında, birbirlerine zincirlenmiş diğer altı beyefendi, sıralarının "cıvatalanmasını" bekliyor. Üst kısımda Hernán Cortés'in tercümanı Doña Marina'nın yanında durduğunu görüyoruz.
Cortes bir şey söylerken elini kaldırıyor; Marina elinde bir tespih taşır ve birlikte yerli halkı dönüştürmeye çalışırlar. Durumuna ve yaklaşan cezasına bakılırsa, adamlar onun tacizlerini reddettiler. İlk mahkum aynı zamanda bir Avrupa kılıcı taşıyor, bu da Cortés'in müjdeleyici mesajına açıkça isyan ettiğini gösteriyor.
Böylesine şiddetli bir infazın kurbanları Cholula'nın efendileridir; Sağ kıyıda yer alan Nahuatl alfabetik açıklamasında, Cholula şehir devletinin dahil ettiği üç kasaba olan San Pablo, San Andrés ve Santa Maria'nın tecuhtli veya lordları olarak tanımlanırlar. Asıl kurban tlal chiachteotzin. İspanyollar geldiğinde iki baş rahip Cholula'yı yönetiyordu, bunlardan biri tlálchiach idi. El yazmasındaki başlığa eklenen son ek, teo-tl tanrı veya kutsal anlamına geldiğinden ve -tzin saygı anlamına geldiğinden, bu rahip için kutsal bir statü ve büyük bir saygıyı doğrular.
Cholula, Quetzalcóatl kültünün koltuğuydu ve tlálchiach, bu tarikata başkanlık edenlerden biriydi (Rojas 1927, s. 160-161). Dahası, şehir devletinin tam adı Tollan Cholollan'ın da gösterdiği gibi, Cholula tarihi boyunca kutsal bir alan olarak kabul edildi. Mezoamerika'da tollan kelimesi, metaforik olarak bir şehrin kutsal ve görkemli niteliğini belirtmek için kullanılmıştır.
Cholula'nın kutsal karakteri, çok sayıda tanrıya adanmış tapınakları önemli hacların varış noktası olduğundan ve İspanyol tarihçiler ve misyonerler onu eski Roma ve Mekke ile karşılaştırdığından, sınırlarının dışında bile hissediliyordu.
O halde, El Yazması'nda temsil edilen korsanlığın ana kurbanı, Meksika'nın Altiplano'sunun en kutsal şehirlerinden biri olan Cholula'nın büyük rahiplerinden biri olduğu ortaya çıktı.
(Boornazian Diel, Lori, "The Manuscript of Perreamiento. Abominable Punishments", Mexican Archaeology No. 115, s. 66-70.)
(Lori Boornazian Diel. Ph.D., Tulane Üniversitesi Latin Amerika Çalışmaları ve Texas Christian Üniversitesi, Fort Worth kampüsünde sanat tarihi doçenti.)
Bunlar, siyah efsaneyi besleyen sadece iki örnek, biri Güney Amerika'da, diğeri ise şimdi Meksika'da meydana geldi. Ancak, işgalcilerin akıldışı zulmünün tek örnekleri bunlar değil, en ünlü irrasyonel zulüm olaylarından birini hatırlayalım.
Büyük Tenochtitlán'ın düşüşünden sonra işgalciler tarafından Cuauhtémoc ve Tetlepantzicatzin'e işkence yapıldığını hatırlamalıyız. Bununla ilgili bir şeyler yazdık ve metnin tamamını yeniden üretmeyeceğiz, sadece Cuauhtémoc Tutsağı adını verdiğimiz makaleden bir şeyler alacağız.
Bu, onun hayatı hakkında yazmanın zorluğunun ilk yönüdür, gerçekte çok az analiz edilen tarihçiler, trajik sonunun hikayesine neredeyse dokunmamayı tercih ederler.
Söylediğimiz gibi, sadece iki tlatoani hayatta kaldı, Tlacopan'dan Mexica ve Tepaneca, İspanyol kronikçilerin işkencelerine her zaman sadık kaldıklarını, Cuauhtémoc'un meşhur ifadesiyle, ilk günden beri yayıldı resmi okul eğitimi, bu yüzden artık ona atıfta bulunmayacağım, ki bu herhangi bir tarih kitabında işkenceye başvurulabilir
Tezim için Kral D. Carlos'un yasasının öncülünü ve Coanacochzin ile kardeşlerinin korkunç ölümünü aldım, çünkü ona göre ona göre Cortés hala korsanlık pozisyonuna karşı ağırlıkta olduğu ortaya çıktı ve biliyordu tlatoanis çiftini kızdırarak ve işkence ederek, bu yasayı çiğnediğini, öyleyse neden işkenceye izin verdi? Bu zorunlu bir sorudur.
Cortés ve Alvarado ve hatta kralın haznedarı olan Alderete, çalınan altının kaderini zafer gecesinden önce, şüphesiz babaya gittiğinde biliyordu.Gölün dibine o kadar çok nadir rastlanır ki, López Portillo zamanında İspanyollar tarafından eritilmiş, beline bağlanmış büyük bir altın porsuk keşfedildi (dediler ki, sadece bir tane bulundu) ve o altın belde balast görevi gördü, böylece taşıyıcıları yolların kesiklerinde boğuldu.
Zafer gecesi Cortes'e eşlik eden hayatta kalan İspanyollar, çalınan altının kaderini biliyorlardı, ancak o günlerden sonra Cortes'e katılan İspanyollar buna inanmadılar, bu yüzden servet için gelseler Cortes baskı altına alındı. iki Tlatoanis'e hazineyi nereye sakladıklarını söylemeleri için eziyet etmek.
Cortes, ele geçirilen iki tlatoaniyi kralın tebası olarak gören ve haysiyetlerine göre davranması gereken Indies Yasasını ihlal ettiğini bilerek isteği kabul etti ve açıkçası onları kızdırmamalı ve daha az eziyet etmeliler. ancak Cortes onları korumak istedi. Yetkisi, askerlerinin hırsını tatmin etmek zorundaydı, bu yüzden zalim Pedro de Alvarado'ya Tlatoanis'e işkence etme görevini emanet etti, çünkü Alvarado zaten diğer Meksikalı ve Teksaslı ileri gelenlere işkence yapmıştı. .
Cortés ve Bernal'e göre, ayak tabanları ve ellerinin tabanı kaynar yağ veya ziftle yakıldı, ancak Cuauhtémoc ve Tetlepnquetzal'ın artık işkencenin etkisiyle yürüyemediklerini, ancak her ikisinin de yürüdüğünü söyleyerek hayatta kaldıklarını söyleyecekler. hayatta kaldı.
İki tlatoanise verilen muamele gerçek bir suçtu, zaten yorumlanmış olan Kraliyet Nizamlarının kurallarını ihlal ediyordu, ancak Cortes, İlişki Mektupları'nda uygun şekilde yanlış olduğunu söyleyecek ve olayların gerçek tanıklarının dikkate alınması gerekir. zalimlik Cortés'in kendisiydi, belli ki acımasız Pedro de Alvarado ve Cortés'in en sadık kaptanları ve üç tane daha Cuauhtémoc ve Tetepaquetzal ve Kral Julián Alderete'nin saymanı bile, Bernal'ın bir tanık olduğuna inanıyoruz, ama bu başka bir mesele. .
Alvarado asla olabilecekleri gerçeği söylemezdi, zalim işkenceden sağ kurtulursa sadece iki tlatoan kaldı, ancak Alvarado'nun katran yerleştirilen Texcoco'nun lordu Coanacoch'a uyguladığı işkenceyi dikkate alarak hayatta kaldıklarından şüpheliyiz. midede kaynadı ve bu nedenle öldü, ama işgalciler tarafından işkence gören ve acımasızca öldürülen tek tlatoani o değildi, bu yüzden şüphemiz makul olandan daha fazla.
Tlatoaniler öldüğünde, acımasız cezayı bilenler, daha sonra veya her zaman Cortes'in düşmanı olan Alderete dışında, yorum yapılan çevrenin dışında tanıklık yapabilecek tek tanık olan Cortés'in koşulsuzuydu. Ancak, zehirlenerek öldüğü söylendiği için her zamanki gibi garip koşullarda öldü ve yapmazsa, zalim işkenceden Alderete'yi suçladığım için ölümü kaptan için çok uygun oldu.
Cortés, İlişki Mektupları'nda olay hakkında hiçbir zaman yorum yapmadı, ancak bunlarda şunları görüyoruz:
A.- Cortés, barış teklif ettiğini söylediğinde ellerini yıkıyormuş gibi yapıyor, yanlış, bu teklif değil, iyi bir Avrupalı ve Meksikalılar ölümü onursuzluğa tercih ettiği için kayıtsız şartsız teslim olmayı istedi. Cortés yalan söyledi, yenilgisinin ve altının kaybının intikamına sonsuz bir açlığı vardı.
B.- Tenochtitlán'a girdiklerinden beri Cortes, sipariş vermediyse yağmalamaya izin verdi, bu yüzden ev ev Meksika'nın savunması vardı, barbarlığı ve irrasyonel katliamı serbest bıraktı, sadece İspanyollarda ıvır zıvır ve müttefikleri aramak için. hizmet. Cortes bu gerçeği gizler.
C.- Cortés, acımasız katliamdan müttefik yerli halkları sorumlu tutuyor ve İspanyolların müştereken sorumlu olmadığı görülüyor. Yanlış, tamamen yanlış, ancak bu argümanla İspanyol yanlısı tarihçiler bunu haklı çıkarmaya çalışıyorlar.
D.- Rahatlık ve baskı için Cortes, tlatoanilere Kızılderililerin Kanunlarını ihlal ederek işkence görmelerini emretti ve bununla İspanya için bir suçlu olacaktı.
E.- Cortés'in söylediğine göre, işkence gören tlatoaniler artık kendi ayakları üzerinde yürüyemiyor, uygulanan işkence nedeniyle sopalarla desteğe ihtiyaç duyuyordu.
Hikayesini yazanın Bernal olduğu sorgulandı, ama cesur olmamalıyız, o oydu, ancak Cortes'in yazdığı beş mektubu bildiği bir gerçek ve belki de bir kopyası vardı, bunu onaylıyorum. Bernal'ın kitabında Cortes'in tam olarak Kudüs'ün alınmasıyla ilgili söylediklerine atıfta bulunarak söylediği bir yorumla.
Büyük tlatoani'nin asılmasının ayrıntılarını veren Bernal'dı, bu yüzden başka bir kaynak olmadan gerçeği doğrulamak imkansız, çünkü Cortes, 1526'da yazdığı beşinci mektubunda çok fazla düşmanlık varken söyleyecektir. kaptan, iki lord Cuauhtémoc ve Tlacopan'ın efendisinin ihanetinden haberdar edildiğini söyleyecek ve böylece bir plan tasarladı.Bağlanacaklar, ama fazla bir şey ifade etmiyor, sadece asılmışlar. Daha fazla ayrıntı vermeden çok kısaca söylediğim gibi, bir soruşturmanın tarihini ve ayrıntılarını bile, tlatoanileri asmak için acelesi varmış gibi görünüyordu.
Bizim için bu gerçek, açığa çıkardığım (bu denemede) kaynağın bir değişiklik için Cortés ve Bernal olduğunu ortaya çıkaran nedenlerden dolayı inandırıcı değil.
Açığa çıkan vakalarla birlikte, iktidarı elinde tutan İspanyol erkeklerin zulmünün yaygın olduğu, bir vahşiye layık bir zulüm gerçekleştirdiği, ancak sorunun sadece kendileri mi yoksa başkaları mı olduğu ve bu aşırılıkların gizli mi olduğu sorusunun ortaya çıktığını söyleyerek açıklığa kavuşturacağız. tarihte, çünkü Zumárraga bile onlardan çekimser değildi.
Kolomb ve kardeşleri de dahil olmak üzere kölelerin uğradığı zulmü bir düşünelim ve yerliler önemli olmadığı için ve encomenderos için, zenginleşmeye gelen cahil sömürgecilerin kaç tane aşağılanmaya maruz kaldığını asla bilemeyeceğiz.
Bernal'in öyküsünü yazma nedenlerine gireceğim ve başlamadan önce, sadece tekrar tekrar yalan söylediğini söylüyorum.
Üç seferdeki tek İspanyol olduğunu garanti eden ve basit bir piyon olan Cortes, onu istilacı piyadenin kaptanı yapan tek İspanyol olduğunu garanti eden, her zaman kaptanın yakın ve sadık bir hizmetçisi oldu. genel. Ancak Bernal, öyküsünde değerlerinin hiçbir zaman tanınmadığını söylüyor. Yanlış, her türlü yanlışlık.
Gerçekte, Cortés işkenceyi gizlemek istedi ve aslında ikamet duruşmasında, görevinden serbest bırakıldığı, şimdi ölen Alderete'yi suçladı. (Bernal'ın tarihçesine daha sonra değineceğiz)
Anlatılan şey İspanyolların bir ifadesidir, ama biz sadece Coanacoch'un çektiği, midesi katranla yakılan ve bu işkenceden ölen başka bir işkenceyi hatırlıyoruz.
Önceki bölümde bir İspanyol'un görüşünün ve sunumunun şüphesiz iyi ortaya konduğunu ve temellendiğini gördük, ancak romantik bir perspektiften, kelimenin tam anlamıyla, yani insanı ağırlaştıran bir vizyonla gördük. Bununla birlikte, nihayetinde, uygulamada emanetin yerlilerin gerçek bir köleliğine ve sayılmaya değer olmayan kötü muamelelere ve kötü muamelelere yol açtığı hesaba katılmadan, birkaç yoruma indirgenir, çünkü bunlar iyi bilinirler. Kızılderililerin yakalanmaları hakkında ya da köleliğe tabi tutulmasıyla ilgili halihazırda ifşa ettiğimiz şeyi tekrar etmeyelim, mevcut hukuk ve pozitif hukuk fikrini zaten açığa çıkardık ve yazarın analiz edip yücelttiği bu hükümler günceldi, ancak çoğunlukla ihlal edildi bu yüzden gerçekte hiç uygulanmadılar. Suistimaller, dediğimiz gibi, o kadar ciddiydi ki, Las Casas onları rapor etmek zorunda kaldı.
Kraliçenin ve Katolik Kral Ferdinand'ın eğilimlerinin başka bir yönünü gördük, kraliçenin Yerli Amerikalıların insanlığını tanıdığını ve Papa III.Paul'un bile bu konuda harekete geçtiğini, Sublimis Deus boğasını dikte ettiğini söyledik. Papa yerlilerin insanlığını kabul etti, ancak bu 1537'ye kadar gerçekleşti, bu da Isabel'in Kraliyet Yönetmeliğine rağmen, kişinin insan doğasının reddedildiği anlamına geliyor.
Bununla birlikte, Hıristiyan Kiliselerinin bu saçma sapan kapanışı, başlangıçta Amerika yerlilerinin bile insan olduğunu kabul etmedi ve bunun doğru olduğunu onaylıyorum, çünkü hala 1537 ve ardından Katolik Kilisesi'ndeki birçok etkili din adamı, hatta bazılarını tanıdılar. Yerlilere saygınlık duyuyorsanız, Kızılderililer Kraliyet Konseyi'ne, Mezoamerika'nın yakın zamanda eğilmiş yerlilerinin sömürülmesini haklı çıkarmak için bir özür olarak bir antlaşma gönderen etkili bir din adamı olan Fray Tomás de Ortiz'in davasına atıfta bulunacağım. Bu kıtanın yerlileri barbarlar, zihinsel engelli ve kaba hayvanlar olduğu için sömürü ve kölelik derecesine kadar emanet haklıydı, ancak bu küstah rahip yerlileri değil, aynı zamanda dini Fray Gines de Sepulveda'yı da karalayan tek kişiydi. ve Fray Francisco de Vitoria, İspanyolların yerliler üzerinde tam hakimiyet kurma (onlara bir şeymiş gibi davranma) hakkına sahip olduğunu söyledi. maymunlarla nefret dolu bir karşılaştırma yapmak ve zihinsel engelli olanlar onları düşürmedi.
Söylenenler bize, yarımada halkının yerlilere olan saygısı ile ilgili olarak tarihin gizlediği bir gerçeklik fikrini verir ve Koloninin yarımada barbarlığını inkar etmek, güneşi parmakla örtmektir, sadece bazıları inatçı Hispanistler emanet kılığına girmiş köleliği reddediyorlar.
Maruz kalanların zalimce muamelesi öyle bir seviyeye ulaştı ki, papalığın dini ve encomenderos'u insanlaştırmak için müdahale etmesi gerekti, bu yüzden 1537'de Papa III. yerliler.
Açıkçası, bu boğanın Amerika'da yerleşik tüm dinlere ulaşması uzun zaman aldı ve sonra kendimize, o boğanın dindarın algısını değiştirip değiştirmediğini ve değiştirip değiştirmediğini kendimize sormalıyız.Uzun sürdü, ama hata yapmayın, zalim encomendero, papanın söylediklerini kolayca kabul etmedi ve pranga takmaya devam etti, sıcak demirle sallanıp emanetini taciz etmeye devam etti.
Bu bölümün sonu ile Çarşamba günü devam edecek.
Selamlar.
Carlos Elijah Butron
